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太虚讲寺记 文 / 心照不宣 浙地名山，北推天目，南号天台，中有四明。与浙东之普陀山、浙西之云黄山，汇为泱泱佛国，光耀千秋。 四明第一山，名称雪窦，即宋帝“应梦名山”是也。民国佛教领袖太虚大师命名“弥勒山”，盖因五代时布待和尚长汀子契此降迹应化四明故也。 雪窦山坐落在奉化西陲，与新昌毗邻。山有妙高台诸胜，水有千丈岩诸奇。山下为亭下湖，雨后岚气升腾，蔚为壮观。 资圣禅寺，为雪窦山核心...
心照不宣
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清重庆府香国寺寱堂法秀禅师 文 / 心照不宣 大鉴下第三十八世临济宗破山派佛语彻御禅师法嗣 重庆府香国寺寱堂法秀禅师，湖广辰州府人。 诞生明桂王永历四年（1650）庚寅。 明桂王永曆九年（1655）乙未，失恃怙。 明永曆十六年（1662）壬寅，因孑身無靠，浪遊巴蜀。聞人語佛，遂前往重慶香國寺，依慧覺照衣法嗣佛語徹禦薙髮出家。 清圣祖康熙七年（1668）戊申，十八岁，圆具。深研...
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洪江嵩云山自彻超琛禅师传
文 / 心照不宣
洪江嵩云山大兴禅寺自彻超琛禅师（1639—1709），四川简州吴氏子。临济宗第三十三世，破山海明法孙，澹竹行密法嗣。
中岁出尘，依大随白鹿寺澹竹行密削染，深得法要。
嗣法后，初开法紫微山，作偈云：“亘古日东出，元归西埯没。逢寅但早起，遇亥将肱曲。应用有些子，古今无所属。他时解翻身，跃出狮王窟。”（见《锦江禅灯》卷十一）
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印手菩萨道安大师斋忌礼赞文
文/心照不宣 昔宋天竺寺慈云大师遵式述《天台智者大师斋忌礼赞文》，序云：“余尝见诸处，传山门教迹。或当大师远忌，追慕修斋，皆阙其修礼之法。今著数偈，略用伸仰。夫内心寂照，功成入位，外则神通说法。应乎群缘故，生化始终。凡十二偈，实统智定之用耳。虽于别传，少有不次。盖别树一场次第之意。初二偈三昧降魔，次说法华。又次说止观、净名、涅槃、放生、施戒。皆如次也...
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当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成正觉时，如此行人见佛光明，即得授记。”并告诸大众：“若有欲生兜率陀天者，当作是观系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日...劫生死之罪；设不生天，未来世中龙花菩提树下，亦得值遇，发无上心。”是时无量大众即从坐起，顶礼佛足、礼弥勒足，遶佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者各发誓愿：“我等天人八部，今于佛前，发诚实誓愿，于未来世值遇...
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重兴临济禅风，再树杨歧法幢 文 / 心照不宣 ——庆祝萍乡杨歧寺开山一千二百五十周年纪念法会讲话 （一）杨岐山的佛教历史 江西省萍乡市杨岐寺，始由唐代天宝十二年（753...杨朱主张的“隐耕文化”与我们禅宗丛林里的“农禅并重”自着极其相似的地方。他主张的“贵生”又与佛教的“不杀生”、“放生”思想观念有着惊人的重叠。而他的“重己”思想，如果向深处探究，则与禅宗提倡的“...
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皇帝特留帝都，以为西番学总理，兼管翻译之事。其为人朴素鲠直，聪敏恭谨，出乎稠人之表。深通五明，精习三倚。心珠内含，慧月外照，留心佛典。生平乐学习之业，怀弘济之念。寒暑不墆，益久弥勤。 乾隆七年佛从...福田其有穷乎。 乾隆七年佛初转法轮日，敕封灌顶普善广慈大国师章佳胡图(克)突书于敕建嵩祝禅林 之《造像量度经序》云：今有番学大人工某者，生平乐学习之业，怀弘济之念。寒暑不墆，益久弥勤。因见佛像传塑...
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《名僧傳抄》中可以看出。然而《高僧傳》則不是這樣，此書結構宏偉廣博，所記人物比較廣泛，各個方面、各個層次皆有所涉獵，但卻疏而不詳。且有些很重要之文字，皆被慧皎刪去。譬如《名僧傳抄》說曇戒生病事：“安卒後，隆安中疾病＂，至少說明曇戒生病在道安大師示寂(385)以後的隆安年中(397年至401年)間。而《高僧傳》中僅說：“後篤疾。＂此一刪除，給後世帶來了許多麻煩。《名僧傳》已不復再睹，僅從《名僧傳抄》...
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略谈辰河目连戏与佛教传播 文 / 心照不宣 戏剧艺术兼有文学、音乐、绘画、雕塑及舞蹈等多种艺术形式和表现手段，可以算是时间艺术与空间艺术的综合体。戏剧通过舞台表演可以直接与观众进行感情交流，...信仰者悟道的功用。如佛教戏剧《归元镜》剧本前面的《戏剧供通》一文中云：“尝闻：祖师有闻举挽歌而悟道者，有闻乞人行歌而悟道者，岂戏剧不足以悟道乎？吾以为戏剧即道，第世人习焉而不觉耳。即今思之，父母妻子，...
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，疏达行在；从之。 永历元年丁亥（1647）春正月，李成栋陷肇庆，永历帝入桂林；是时，孙可望方自蜀溃入贵州，而丁魁楚败于岑溪见杀，平乐亦不守，桂林大恐。会刘承胤兵至全州，具疏迎驾，司礼监王坤请上... 郑逢元诗选 茂龙塘即事（四首） 结庐云外不须迟，觅险寻幽费苦思。 四面有山堪作障，三方皆水不编篱。 聊将旧案参船子，懒押新诗付雪儿。 翠筱宜人随处是，寒光侵户绿漪漪。 山水...
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